Главная » Библейский словарь Геллея
13:00
Библейский словарь Геллея
Глава 3:13-24. Любовь

Преобладающим признаком этого послания является любовь. Мы обязаны любить друг друга (3:11). Не любящий брата своего не есть от Бога (3:10). "Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев" (3:14). "Не любящий Бога, пребывает в смерти" (3:14). "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца " (3:15). "Будем любить друг друга" (4:7). "Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (4:7). "Любовь от Бога" (4:7). "Мы должны любить друг друга " (4:11). "Бог есть любовь" (4:16). Пребывающий в любви,

пребывает в Боге" (4:17). "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает" (4:12). "Совершенная любовь изгоняет страх" (4:18). Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас (4:19). "Кто говорит: "я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец" (4:20). "Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?' (4:20).

Глава 4:1-6. Лжепророки

Вероятно, что поместью церкви были атакованы лжеучителями, утверждавшими, что Дух Святой был вдохновителем их доктрины. Иоанн говорит, что истинность их может быть проверена тем, насколько они лояльны к божественности Христа (4:2).

Глава 4:7-21. Любовь

Иоанн возвращается к своей любимой теме о любви как ведущей теме послания. Он настойчиво утверждает, что спасение благодатью Христовой не освобождает нас от обязаности повиноваться Христовым заповедям. Основная заповедь Христа-это любовь. Мы знаем Христа, если исполняем Его заповеди (2:3). "Кто говорит: "я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины'" (2:4). И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его (3:22). А заповедь Его та, чтобы мы...любили друг друга (2:23). Кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем (3:24). И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (4:21). Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его (5:3). Сохранилось повествование, что когда Иоанн был стар и очень слаб, то его приносили в церковь, и он, проповедуя, всегда говорил: "Дети, любите друг друга. Это Господня заповедь".

Глава 5. Уверенность в жизни вечной

"Знать"-это одно из ключевых слов послания. Мы узнаем, что мы познали Бога (2:3). Мы узнаем, что мы в Нем (2:5). Мы знаем, что когда откроется, то будем подобны Ему (3:14). Узнаем, что мы от истины (3:19). А что Он пребывает в нас, узнаем по духу (3:24). Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Святого (4:13). Сне написал я вам...дабы вы знали, что вы...имеете жизнь вечную(5:13). Мы знаем, что Он слушает нас(5:15). Мы знаем, что мы от Бога (5:19).

Многие верующие приходят в уныние, потому что не уверены в том, что они спасены. Иногда приходится слышать, что если мы не знаем спасены ли мы, то это равносильно тому, что мы не спасены. Мы же находим это утверждение очень крайним, потому что является ошибкой отождествлять уверенность со спасением. Новорожденный ребенок едва ли знает, что он рожден. Уверенность приходит с возрастом. Мы из опыта видим, что христианская вера может возрастать и укрепляться, пока верующий, наконец, достигнет познания полной уверенности в спасении.

Вечная жизнь (5:13) начинается с момента уверования. Это жизнь божественного качества и бесконечной продолжительности. Цель этого послания-помочь достичь уверенности в этом.

Грех к смерти (5:16), вероятно, относится к непростительному греху, о котором говорил Христос (Матф. 12:31-32. см. Послание к Евреям 6:4-6).

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА Предостережение против лжеучителей

Это и третье послание Иоанна были короткими личными письмами к друзьям, которых он собирался навестить. Он писал и другие письма (1 Иоан. 2:14; 3 Иоан. 9), вероятно, таких писем было много. Личные письма, такие как эти, из-за их краткости и личного содержания были меньше читаемы в церковных собраниях, чем послания, и вследствие этого были менее известны. Эти же два письма, под водительством Духа Святого, были спасены от забвения и сохранены для Церкви, вероятно, благодаря тому, что были присоединены к копии Первого Послания Иоанна, когда посылались в какую-то из церквей, или вообще, в церкви, где они были получены.

Стих 1. Старец

Другие апостолы уже давно отошли в вечность. Иоанн остался один. Архиепископ всего христианства, последний соратник Христа, оставшийся в живих. Как удачно подобран для него этот титул.

Стих 1. Избранная госпожа

Она могла быть личностью, хорошо известной, и женщиной выдающейся, проживающей вблизи Ефеса, в доме, где проводились собрания, в полном смысле этого слова. Или же она могла быть Церковью, символически названной именем женщины. Ее избранная сестра (13)-это другая, выдающаяся, передовая женщина в общине, где совершал служение Иоанн, или же это сама община.

Стихи 1-4. Истина

Слово "истина" в первых четырех стихах встречается пять раз. Основные мысли: Любить по истине (1). Познать истину (1). Истина, пребывающая в нас (2). Благодать, милость и мир в истине (3). Ходить в истине (4). Истина-это истинное учение Христа (9), что Он Сын Божий, и что следование за Ним означает соблюдение Его заповедей (6), а Его основная заповедь та, чтобы мы любили друг Друга (5).

Стихи 7-11. Лжеучителя

О них уже упоминалось в Первом Послании Иоанна 2:18-29. Это обольстители, ходящие из церкви в церковь и преподносящие от имени Христова доктрины которые подрывают христианскую веру. Вероятно, это послание было написано, чтобы предупредить Избранную Госпожу, остерегаться и не принимать этих учителей. К этому предостережению Иоанн присоединяет призыв к любви, указывая, что применение на практике христианской любви не означает, что мы должны потворствовать врагам истины.

ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА

Отклонение помощников Иоанна

Гаий, 1.

Гамй был обрашен через Павла в Коринфе (1 Коринф. 1:14). В его доме собирались христиане. Предание повествует нам о том, что впоследствии он стал секретарем Иоанна. Но здесь стих 4 называет Гаи_ одним из детей Иоанна в том смысле, что Гаий обратился через Иоанна. Но кто бы он ни был, он был глубоко любимый христианский руководитель. Иоанн любил его, и четыре раза называет возлюбленным (1:1,2,5,11).

Преуспевание во всем, 2

Здесь Иоанн, который был так близок к Христу, молится о том, чтобы верующий мог иметь как временное, телесное, так и духовное благословение: это указывает на то, что в глазах Христа, владеть земными благами и привилегиями не является предосудительным. Сам Иоанн в молодости был зажиточным человеком. Но этот же самый Иоанн предупреждает-не любить того, что в мире (1 Иоан. 2:15-17).

Истина, 1

"Истина"-любимое слово Иоанна. В своем Евангелии он употребляет это слово 20 раз. В Первом Послании-9 раз, а во Втором и Третьем-по 5 раз. Любить истину (1). Способствовать истине (8). Свидетельствовать истиною(1). Ходить в истине(2,3).

Помощники Иоанна, 5-8

Сорок лет перед этим, Павел основал церкви как в самом Ефесе, так и в его окрестностях, и это было без семинарий для подготовки пастырей. Он должен был избирать и воспитывать пастырей из новообращенных. Позже Иоанн, приняв пастырское служение в этих церквах, видимо, сгруппировал вокруг себя и обучал большое количество учителей и проповедников, чтобы они помогали ему. И он рассылал их по церквам.

Диотреф, 9

Диотреф был одним из властолюбивых лжеучителей, которые не хотели иметь ничего общего с Иоанном. Возможно, что он и Гаий

были пресвитерами в одном и том же городе, но в разных общинах. Вероятно, некоторым из Иоанновых евангелистов был закрыт доступ в общину, где предводительствовал Диотреф, в их последних путешествиях. Но Гаий принял их. Возвратившись в Ефес, они рассказали об этом в той церкви, где пребывал Иоанн. Теперь Иоанн посылает другую делегацию в тот самый город с этим маленьким посланием, направленным к Гаию. Димитрий (12), предполагают, что это мог быть тот, кто отнес это послание.

ПОСЛАНИЕ ИУДЫ

Надвигающееся отступничество

Вера, данная святым

Иуда

В Новозаветной Церкви было два Иуды: Иуда, один из Двенадцати апостолов (Луки 6:16; см. стр. 466), и Иуда-брат Господа Иисуса (Матф. 13:55). Последний общепризнан как автор этого послания.

В связи с этим, Евсевий повествует, что Домициан во время гонения на христиан в 96 году по Р.Х., ища наследников Давидова престола, повелел арестовать внуков Иуды, брата Христа. Когда их привели, они сказали императору, что они земледельцы и питаются от трудов своих рук, и что Христово Царство не есть от мира сего, но будет провозглашено, когда Христос явится в конце мира во славе, чтобы судить живых и мертвых.

Место и время

Сходство ситуации в этом послании с ситуацией, упоминаемой во Втором Послании Петра, дает основание предположить, что это послание было направлено в те же церкви, как видно из Второго Послания Петра (2 Петра 3:1), в которые было направлено Первое Послание Петра. Эти церкви находились в Малой Азии (1 Петра 1:1). Послание Иуды было написано около 67 года по Р.Х.

Предпосылки для написания

Иуда, вероятно, собирался написать этой группе церквей более обширное толкование Евангелния, но известие о внезапном появлении разрушительной ереси побудило его послать им это строгое предостережение.

Лжеучителя, 4-19.

Иуда не смягчает слов относительно их природы. Ужасные эпитеты, которыми он пользуется, указывают на определенных руководителей внутри Христовой Церкви. Нечестивые люди (2), обращающие благодать Божью в повод к распутству (4); подобно Содому, отдавшиеся блудодействию (7); мечтатели, оскверняющие плоть (8); они-как бессловесные животные, растлевают себя (10);

674

они являются соблазном на ваших вечерях любви (12); пастыри, утучняющие себя (12); безводные облака (12); бесплодные деревья (12); звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки ( 13); ропотники, недовольные, говорящие надутые слова (16); ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям (18), душевные, не имеющие духа (19), оказывающие лицеприятие для корысти (16) и делающие разделения (19).

Эти лжеучителя уже вкрались в церкви (4), несмотря на то, что о них говорится как о тех, которые должны появиться в "последнее время". Первоначально, указывая на какой-то определенный класс людей, бывших уже во дни Иуды, это послание, вероятно, дает общую характеристику целой группы лжеучителей, которые на протяжении столетий будут изнутри развращать Церковь и будут стараться разрушить искупительное дело Христа. Те, кто знаком с историей Церкви, хорошо знают, как сильно пострадала Церковь от этих и им подобных людей.

Падшие ангелы, 6.

Только здесь и во Втором Послании Петра (2:4) в Писании имеются единственные указания на падших ангелов (Отер. 12:9, возможно, указывает на их последующее поражение). Некоторые думают, что это ссылка на книгу Бытие (6:1-5), где "сыны Божий" брали себе в жены "дочерей человеческих". Но вероятнее всего, это относится к более раннему событию, когда сатана увлек за собой некоторых ангелов, чтобы восстать против Бога.

Спор Михаила с дьяволом, 9.

0 Михаиле упоминается в книге Даниила 10:13,21, как об одном из начальствующих князей, а в книге Откровения 12:7-как о вожде ангелов, но только в этом месте он назван Архангелом. О погребении Моисея говорится во Второзаконии 34:5-7, но там не упоминается спор Михаила с сатаной о Моисеевом теле. Ориген говорит, что упоминание Иуды является ссылкой на место в апокрифической книге "Успение Моисея", которая была написана приблизительно во время рождения Христа, но из которой сохранилась лишь та ее часть, где нет этого места. Иуда мог знать об этом событии и из других источников. Иосиф Флавий говорит, что Бог спрягал тело Моисея, чтобы из него не был сделан идол. Сатана же, вероятно, хотел посредством тела Моисея вовлечь Израиль в идолопоклонство. Иуда, вероятно, воспользовался упоминанием об этом событии, чтобы утвердить его историчность и одновременно предостеречь против греха "злословия". Даже Архангел, наивысшее творение, не поносил дьявола, этого самого падшего творения.

Пророчество Еноха, 14-15.

Это единственное место Писания, где упоминается пророчество Еноха. Краткая история жизни Еноха записана в книге Бытие 5:18- 24), но там не сказано, что именно он говорил. Цитата Иуды была взята из апокрифической книги о Енохе, которая была написана сто

лет до Р.Х. Иуда, вероятно, считал ее подлинным словом Еноха. Еще при жизни Адама, родоначальника человечества, Енох (современник Адама на протяжении трехсот лет) пророчествовал о неизбежном приходе Господа с Его ангелами в конце веков, чтобы произвести суд над нечестивыми людьми. Одобрение Иудой одного места в апокрифической книге не говорит об одобрении им всей книги.

--------------------------------------------------------------------------------

ОТКРОВЕНИЕ

Величественное заключение библейской истории Победоносная песнь Окончательный триумф Иисуса Христа Новое небо и новая земля

Книга Откровения является наиболее полным изложением будущих событий (Матф. 24; Марка 13; Луки 21). Она изобилует выражениями, употребляемыми Христом. Некоторые ссылки взяты из книг Иезекниля и Даниила.

Автор

Сам Бог является атером книги Откровения. Об этом говорится в самом начале книги. Откровение Иисуса Христа, которое Он получил от Самого Бога, и которое было послано через ангела Иоанну, чтобы тот написал все это и послал полное свидетельство Семи церквам (1:1,4). Некоторые современные рационалистические критики не видят в этой книге никакого вдохновляющего предсказания, но только необузданную игру религиозной фантазии, одетую в воображаемую видимую форму. С таким мнением мы не согласны.

Мы без всякого сомнения верим, что эта книга является точно тем, чем она себя представляет-она несет печать Самого Автора. Некоторые места из этой книги есть самые замечательные и прекрасные из всей Библии. Ее конечная грандиозность представляет ее соотвествующей библейской истории. Славное предвидение окончания дела Иисуса Христа делает ее истинным путем Господним, проникающим в самое сердце человека.

Человеческий автор

Со дней апостолов и по мнению многих верующих, установлено, что апостол Иоанн, "любимый ученик", наиболее близкий из земных друзей Иисуса, написавший Святое Благовествование от Иоанна, является автором книги Откровения (1:1,4,9; 22:8; Иоан. 21:20,24). Предположение, очевидно, сделанное с целью дискредитировать эту книгу, что якобы, автором ее был другой Иоанн, не имеет основания.

Время

Иоанн был выслан на остров Патмос (1:9). Согласно преданию апостолов, это было во время преследования императором Домицианом, примерно в 95 году по Р.Х. В следующем, 96 году по Р.Х., Иоанн был освобожден и ему разрешили вернуться в Ефес. Употребление слова "был", в прошедшем времени, доказывает, что его видение было на острове Патмос, но только после освобождения 'и возвращения в Ефес, примерно в 96 году по Р.Х., он написал эту книгу.

Книги об Откровении

Вещь, которая поражает каждого, кто просматривал многочисленную литературу, написанную о книге Откровения -это абсолютный догматизм, на котором многие строят свои мнения, и не просто мнения, но они категорически утверждают, предлагая как- бы смысл наиболее таинственных событий-как будто им известных, и вопрос исчерпан. Мы думаем, что дух благоговейного смирения и объективности должны быть наиболее подходящими для тех, кто ищет объяснения и толкования этой книги.

Толкования

Существует много толкований книги Откровения, и у каждого из них свои трудности. Всякое принятое толкование требует некоторого отцеживания для точности.

В основном, есть четыре рода толкований (каждое из них имеет внутри себя расхождения): "Претеристическое", "Историческое", "Футуристическое" и "Спиритическое".

Претеристическое толкование считает, что Откровение говорит о начальном периоде христианства, когда проходила борьба церкви с Римской империей.

Историческое объяснение говорит, что книга написана для предсказания общей картины всего периода церковной истории, начиная со времени Иоанна и до конца мира. Она представляет собой панораму, серию картин, изображающих периоды и выдающиеся черты борьбы церкви и конечной победы: "Видение веков", "Описание великих эпох и кризисов Церкви".

Футуристическое толкование сосредотачивается, в основном, на времени пришествия Господа и конце мира.

Спиритическое толкования совершенно отделяет все образное в книге от всех исторических событий-от дней Иоанна, или конца времени, или событий между ними. Предлагает это в изобразительном представлении, в высшем переносном стиле великих принципов божественного управления, подходящего ко всем временам.

Нам кажется, что принимая язык подлинника таким как он есть, наиболее разумным толкованием является комбинация исторического и футуристического толкования, т.е. некоторые предвидения, представляющие события эпохи церковной истории,

где некоторые видения предсказывают важные сдвиги, или перевороты последних дней, а некоторые, возможно, относятся к обоим периодам, где ранние, возможно, являются более типичными и пророческими и предсказывают последующие времена.

Существует удивительная параллель между образностью книги и курсом церковной истории, поэтому естественно, что одной из целей этой книги является предсказание.

Очень много в этой книге относится к последнему времени, что должно быть взято во внимание при каждом толковании.

Книга в двух частях

Главы с 1 по 3-"чему надлежит быть вскоре" (1) означает то, что было во дни Иоанна. Семь посланий к Семи Церквам для разрешения ситуации, в которой они находились в то время. Это, в некотором смысле, было вступлением к основной части книги, как говорится дальше в главах 4 по 22-"что будет после сего" ( 1: 19; 4:1), период- с того времени и до конца.

Глава 1:1-3. _Откровение_ чему надлежит быть вскоре

Книга называет себя: показание, открытие, объяснение. Извещение о том, чему надлежит быть (1:1,19; 4:1). С самого начала эта книга открыто пророческая. Она была написана, чтобы раскрыть будущее, наметить направление и судьбу Церкви.

Это очень полезная книга

Хотя она очень таинственна и мы многого не понимаем, но есть и много того, что мы понимаем.

Вместе с таинственной образностью, запечатлены наиболее благотворные предупреждения и наиболее драгоценные обещания из всего Священного Писания.

Вполне возможно, что сам Иоанн не понимал всего, что он видел и писал. Но, несомненно. Господь знал значение некоторых предвидений, которые должны были быть открыты в продолжение проходящих веков. Однако Иоанн был в радостном ликовании от всего того, что он видел.

Простая истина, перемежающаяся с таинственным символизмом, а для детей Божьих с чистым оптимизмом, эта книга вновь и вновь заверяет нас, что мы находимся под Божьей защитой, и независимо от того, что может случиться в жизни, впереди нас ожидает вечное блаженство.

Перемежающиеся события между землей и небом в книге говорят о "Гневе Божьем", время от времени, показывают контраст между радостью некупленных и страданиями погибших. О, как необходимо такое напоминание этому легкомысленному, безбожному поколению.

Отношение людей к этой книге

Многие писатели, проповедники и другие слишком преувеличивают Откровение, или, скорее, выражают недовольство или раздражение по поводу этой книги. Другие остаются в стороне от нее. Оба эти отношения неправильны. Эта книга не должна быть пренебрегаема или превозносима над другими книгами Библии. Конечно, она заслуживает особенного внимания и весьма _ вознаграждает тех христиан, которые изучают ее.

Предпосылки для написания книги

Предвидения были даны и книга была написана в страшном и трагическом свете на кострах сгораемых мучеников. Церкви было 66 лет. Она очень выросла. Она страдала от ужасных преследований.

Первое императорское преследование христиан, 30 лет перед тем, как была написана книга Откровения, было во времена Нерона, в 64-67 гг. по Р.Х. Во время того гонения, большое количество христиан было распято, брошено диким зверям, или были обвернуты воспламеняющиеся одежды и сжигались в то время, как Нерон с насмешками развлекался над жалкими и пронзительными криками горящих мужчин и женщин. Во время преследования Нероном, апостолы Павел и Петр перенесли мученическую смерть.

Второе императорское гонение было устроено императором Домицианом в 95 году по Р.Х. Оно продолжалось короткий период, но было очень жестоким. Свыше 40 000 христиан были подвержены ужасным пыткам и убиты. Это было преследование во время которого Иоанн был сослан на остров Патмос (1:9).

Третье императорское преследование при императоре Траяне началось в 98 г. по Р.Х. Иоанн пережил первые два преследования и вступил в третье-римское, которое прилагало все усилия, чтобы уничтожить христианскую веру. Это было тяжелое время для Церкви. Но еще более тяжелые дни приближались (см. стр. 755,756).
Теги: Библейский словарь Геллея
Просмотров: 10 | Добавил: creditor | Теги: Библейский словарь Геллея | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
avatar
close